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偶然想起孙策之死,东吴的退场方式_新游频道

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偶然想起孙策之死,东吴的退场方式_新游频道

一册陆灏的《东读西读》在手,我才惊觉此君之于《三国演义》的一往情深。以前见面也听他提起对于“演义”的挚爱,但却无法就着这个话题往下谈,因为我偏偏对此名着完全找不到感觉。相反,曾经偶然到手《三国志》,随便翻阅,便觉触电。

建安五年,曹公与袁绍相拒於官渡,策阴欲袭许,迎汉帝,密治兵,部署诸将。未发,会为故吴郡太守许贡客所杀。先是,策杀贡,贡小子与客亡匿江边。策单骑出,卒与客遇,客击伤策。(《三国志,孙策传》)孙策之死陈寿写得太简略,同传注引江表传曰:广陵太守陈登治射阳,登即瑀之从兄子也。策前西征,登阴复遣间使,以印绶与严白虎馀党,图为后害,以报瑀见破之辱。策归,复讨登。军到丹徒,须待运粮。策性好猎,将步骑数出。策驱驰逐鹿,所乘马精骏,从骑绝不能及。初,吴郡太守许贡上表於汉帝曰:“孙策骁雄,与项籍相似,宜加贵宠,召还京邑。若被诏不得不还,若放於外必作世患。”策候吏得贡表,以示策。策请贡相见,以责让贡。贡辞无表,策即令武士绞杀之。贡奴客潜民间,欲为贡报雠。猎日,卒有三人即贡客也。策问:“尔等何人?”答云:“是韩当兵,在此射鹿耳。”策曰:“当兵吾皆识之,未尝见汝等。”因射一人,应弦而倒。馀二人怖急,便举弓射策,中颊。后骑寻至,皆刺杀之。在孙策遇刺的细节上,《江表传》写的是详尽了,可《陈志》云“击伤”,《江表传》为“射策,中颊”,安有射矢中人云“击伤”者?又“当兵吾皆识之,未尝见汝等”,可有主将尽识部将士卒乎?可见《江表传》之离奇,近成小说题材。而在这方面唐许嵩《建康实录》另有记载:策为许贡客许昭伏刺伤面。又曰:及许昭所伤……疮裂而死。(易氏《三国志补注》注引《建康实录》)再对应《陈志》:策单骑出,卒与客遇,客击伤策。《建康实录》云“刺伤面”,两两对比却是。《实录》更为有史料价值一点是说明了刺杀孙策是谁实施,就是许贡客许昭。查《三国志》注引《吴录》,许昭乃吴郡人。许贡任吴郡太守时,曾要把前太守,当代名士盛宪开刀,结果盛宪故孝廉高岱就把盛宪藏匿在许昭家,然后去找陶谦求救。孙策击破严白虎后:虎奔馀杭,投许昭於虏中。程普请击昭,策曰:“许昭有义於旧君,有诚於故友,此丈夫之志也。”乃舍之。(《三国志,孙策传》注引《吴录》)从上可以看出,许昭是盛宪当吴郡太守的故吏,也是山越大帅严白虎的故友,,其能在许贡眼皮子地下藏匿盛宪,不被怀疑,和许贡的关系也不错《三国志》和《江表传》里所说的许贡客也是其本人。《江表传》另提“登阴复遣间使,以印绶与严白虎馀党,图为后害”,那“严白虎馀党”也是许贡,只是应该叫“同党”、“故友”更确切点,更为重要的是严白虎投奔许昭后,程普要请兵击昭,由于可证明许昭也是属于地方上的豪强一流,要出兵才能对付他。孙策虽然以许昭“有义於旧君,有诚於故友,此丈夫之志也”搪塞了程普,可是孙策的为人真会因为许昭有义有诚就会放过许昭和严白虎吗?答案是不可能的,因为首先,当时和严白虎一起对抗孙策的当地士族豪强里,除前合浦太守王晟因为孙策母亲苦苦哀求才得以保命,其余都是被孙策族诛的,而即使独得活命的王晟的诸子兄弟也被孙策杀了个精光。孙策又怎么会放过为首的严白虎?要说“有义於旧君,有诚於故友”,那当年和许昭一起搭救盛宪的高岱,其义其诚更甚于许昭,可还是被孙策杀害。所以孙策放过许昭和严白虎只有一个原因,就是许昭在地方上势力很大,孙策新定江东,还不想树敌太多,故此难得大发慈悲心。同样这个原因,盛宪也得以保命。

江东多奇志 818《指尖三国志》东吴的退场方式

2017年05月02日 来源:厂商投稿 作者:厂商投稿 搞趣网官方微博

孙吴地处江东,与偏居西南的蜀汉、北方称雄的曹魏在画风上颇为迥异。尤其是东吴的大扛把子各有各的奇葩之处,就连领便当都不拘一格。《指尖三国志》今天就来谈一谈东吴诸群雄的不拘一格的退场方式。

说到东吴,绕不过去的便是小霸王孙策,孙坚长子孙权之兄,也是雄才大略豪迈不羁之人。《搜神记》记载吴夫人梦怀日月生孙策、孙权。孙策当年正是雄姿英发建功立业的大好年华,建安五年在丹徒山中打猎时却遇刺,面颊中箭。裴松之《三国志注》引《吴历》记载:“策既被创,医言可治,当好自将护,百日勿动。策引镜自照,谓左右曰:“面如此,尚可复建功立事乎?”椎几大奋,创皆分裂,其夜卒。”可以说孙策是不堪毁容而气死了,你吴多奇志,诚不我欺。

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既然说到孙伯符 ,便不得不提《指尖三国志》中第一策士于吉。在《搜神记》的记载中,说孙策死于于吉为祟。孙策杀死了一个叫于吉的方士,此后,每一独坐,都感到于吉好像就在左右,心中恼火。这次调治箭伤刚有起色,引镜自照,又见于吉立在镜中,回头看,不见于吉,如是再三。孙策摔破镜子,奋力大吼,伤口崩裂而死。按照《江表传》的说法,于吉乃琅琊道士,先前住在东方,而后来到吴会,修庐焚香读道书,制作符水以治病,一时门庭若市,为孙策所忌惮。《搜神记》中还有孙策请于吉请雨之事,而在《指尖三国志》武将于吉的技能中,就有“呼风唤雨”这一项。

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透着诡异氛围退场的还有程普与吕蒙。《三国志》记载,程普于建安十五年逝世,而据《程氏宗谱》和瑞昌地方志里所记载:程普于建安二十年病逝,死后葬于桂林岗。《吴书》则说,程普曾杀背叛者数百人,投尸于火中,程普即日得病甚重,百余日后病卒。同样画风的吕蒙大家都非常熟悉了,正史中吕蒙最终在孙权内殿中去世,死时四十二岁。但《三国演义》里却安排吕蒙死于关羽英灵索命。除此之外,《太平广记》还记载着一宗关羽吕蒙的学习易经的故事。大概江东这方水土尤为适合玄幻故事的诞生。

关于《指尖三国志》

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可见,一个读者对于经典的好恶,他或她的性格、情趣等等实在起了很大的作用,难以遵循一定的标准。我读“演义”的时候,总觉得书中主题先行,根据意识形态立场而设计人物的性格、行为与命运,如此的写法对于那些被设定的“反派”人物就非常不公,比如吴国一方的人物就个个颟顸到可笑,好像那地方的人集体智力低下。也许正因为有这一层反感在心里,一旦翻《三国志》,让我自己都很意外的,立刻被《吴书》的世界迷倒了。

别人不说,就一个孙策已让我大惊失色。原来还有这样的中国男人!不仅因为他“美姿颜,好笑语,性阔达听受,善于用人,是以士民见者,莫不尽心,乐为致死”,真正让人为之动容的,是他的死,或者说,是关于其死亡的一种传说。先说他的受伤:

策性好猎,将步骑数出。策驱驰逐鹿,所乘马精骏,从骑绝不能及……贡奴客潜民间,欲为贡报仇……猎日,卒有三人即贡客也。策问:“尔等何人?”答云:“是韩当兵,在此射鹿耳。”策曰:“当兵吾皆识之,未尝见汝等。”因射一人,应弦而倒。余二人怖急,便举弓射策,中颊。后骑寻至,皆刺杀之。

这是裴松之注所录《江表传》的说法。其实,《吴书》“裴注”关于孙策之死,还载录有《搜神记》所给出的解释。这也是今日所见之《三国志》的可爱,或者说,是“裴注”的独出人上———让我们看到那个时代的众声嘈杂。当时人对于自身所处年代的认识,以及随后三四代人对于尚未久远的往事的理解与想像,在“裴注”中依约闪烁光彩。“绘事以众色成文,蜜蜂以兼采为味”,裴松之对于历史写作的理解,实在超出很多后代人之上。

用今天人的话说,“裴注”给读者提供了一个开放的空间。逢到我这个“后欧洲浪漫主义时代”的读者,一想到男人,脑海里就是大卫《荷加斯之誓》的形象,于是当然更容易接受这样的信息:

策既被创,医言可治,当好自将护,百日勿动。策引镜自照,谓左右曰:“面如此,尚可复建功立事乎?”椎几大奋,创皆分裂,其夜卒。

在“天下英豪布在州郡,宾旅寄寓之士以安危去就为意,未有君臣之固”的脆弱形势下,孙策却因为喜欢打猎而遭袭,真是莽撞得可以。受伤之后,本来是可以活下去的,但是,当他发现自己的俊美容貌因箭创被毁,却以一种近乎自杀的方式,放弃了生命。“面如此,尚可复建功立事乎?”对他来说,美的形象,是男性的完整生命的一个必要部分,当生命变得残缺的时候,他绝不肯苟且下去。

争论这是传说还是历史事实,当然没有意义。重要的是,如此传说的产生与流传,反映了那一个时代———裴松之以及他的前辈们所创造的时代———的英雄观。对我这个“后浪漫”读者来说,关于孙策之死的这一种记述,其意义并不在是否客观反映了孙策的生平,而在于呈现了一个风云时代的道德世界。在这个道德世界里,“苟活”不被肯定,“尊贵”才是生存应有的品质。显然,《江表传》及《吴历》所讲述的孙策之死,是在另一层意义上呈现了历史真实———价值观念的历史真实,从而有着重要的历史学价值。

原来我们不必非向欧洲传统寻求伟岸的人格、强悍的生命。一个无比伟大的世界始终静静存在,只是落在了今人的目光之外而已。

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